第112章 本愿不虚，称名必生2 (第1/2页)

第二个疑惑：为何用“下至十声”来解释“乃至十念”？《无量寿经》第十八愿文是“十念”，有人依《弥勒所问经》来解释为慈心、悲心等十念，也有人解释为以清净心念十声。那么我们怎么知道一定是称十声名，没有加任何定语呢？我们怎么知道一定是只要念“南无阿弥陀佛”十声，而不是像《弥勒所问经》上解释的慈心念佛，悲心十念，慈心十念，乃至以清净心十念，乃至功夫成片，清净无为念十念？为什么不是这么解释，而是简简单单的只是称名十声呢？依据在善导大师的《观经四帖疏》里。

《观无量寿经》里有这样一段话：“如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

这是《观无量寿经》里面下品下生的原文。善导大师就是依据《观经》里面下品下生的原文来判定这十念就是念十声佛号。这一段经文有三处说念佛：教令念佛；不遑念佛；不能念彼佛。也有三处说称佛：称无量寿佛；称南无阿弥陀佛：称佛名。从念佛到称佛，转折句在此地，最重要的一句是“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”先不能念，而后改称。可见这里的念与称不一样，念是心念，称是口称。如果不能够心念彼佛，念阿弥陀佛者，那么应当称无量寿佛。心念难，口称容易呀！这个人临终，下品下生被四大分离的苦恼所逼迫，种种地狱现象现前，恐怖可怕。被这种恐怖可怕的现象所迷惑，他心中忆佛、念佛太难了，要忆念佛的名字绝对太难了！他没有办法专注精神，整个脑子里就是怕、就是恐怖，所以说“不遑念佛”。

善导大师解释说：“罪人死苦来逼，无由得念佛名。”这个念是心中的念。我们自己分析善导大师说的对不对，可以对照《观无量寿经》下品下生的原文，自己来看是不是这么一回事。善知识给他开示完这些净土法门理论，然后让他念佛，结果善知识发觉这个下品下生的人心中忆念阿弥陀佛做不到，太困难了。这个人临终之前各种恶念幻象现前，四大苦逼，浑身各种疼痛。我们知道四大分离，佛家讲人由地、水、火、风四大组成。临终的时候四大分离，因为他作恶多，这个时候各种痛苦、各种病痛，心里面各种地狱幻境现前，冤亲债主现前，让他心中忆念阿弥陀佛，他做不到，善知识发觉心念对于他来说太

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